الأحد 11 أكتوبر 2015 - 23:35 من طرف ashraf zaher
إصحوا
وإسهروا لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمساً من يبتلعه هو. ( 1 بط 5 : 8 )
( يوم الثلاثاء من الأسبوع السادس من الصوم الكبير )
27 مارس 2012 18 برمهات 1728
باكـــر
{ النبـوات }
من أمثال سليمان الحكيم ( 8 : 12 ـ 21 )
أنا الحكمةُ بالمشورة ظهرت طالبة المعرفة والفهم. مخافةُ الربِّ بُغضُ الشَّرِّ، والكبرياء والتَّعظُّم وطرق الشَّرِّ أبغضتُ. لي المشُورةُ والرَّأيُ، لي الحكمةُ والقوةُ. بي المُلُوك يملكُون والعُظماء يشترعون ما هو عدل. بي الرُّؤساء يرأسُون، والزُعماء وجميع قُضاة الأرض. أنا أُحبُّ الذين يُحبُّونني ووُجدت مِن الذين يطلبُونني. معي الغنَى والمجدُ، القنية الفاخرة والبر إقتنائي أفضل مِن الذَّهب والحجر الكريم ثماري أفضل من الحجر المُختار. أسير في سبيل البر في وسط مسالك العدل أُورِّثُ الذين يُحبُّونني الخير الراهن وأملأ خزائنهُم.
( مجداً للثالوث القدوس )
من سفر إشعياء النبي ( 44 : 1 ـ 8 )
والآنَ اسْمَعْ يا يعقوبُ فتاي ويا إسرائيلُ الذي اخترتُهُ، هكذا يقولُ الربُّ صانعُك وجابلُكَ الذي أعانُك مِن البطن، لا تخفْ يا يعقوبُ فتاي الذي أحببتهُ ويا إسرائيلُ الذي اخترتهُ. فإنِّي أفيضُ المياه على العطشى السالكين في القفر، أفيضُ رُوحي على ذُرِّيَّتك وبَركتي على أعقابك، فينبُتُون مثل العُشب في وسط المياه، وكالصَّفصاف على مجاري المياه. هذا يقولُ أنا للربِّ وهذا يُسمي نفسه بِاسم إله يعقوب وهذا يكتُبُ نفسه مِن خاصة الربِّ ويُكنِّي بِاسم إسرائيل.هكذا قال الربُّ ملكُ إسرائيل وفاديهِ ربُّ الجُنُود: أنا الأوَّلُ وأنا الآخِرُ ولا إلهَ غَيري. ومَن مِثلي يقف ليُنادي ويخبر بهذا ويرتب لي مُنذُ أنشأت شعباً أبدياً ليُخبرهُم بالمستقبل وبما سَيأتي. لا ترتاعُوا ولا تضطربُوا، ألم أسمعكُم مِن ذلك الوقت وأخبركُم أنتُم شُهُودي. هل مِن إلهٌ غيري.
( مجداً للثالوث القدوس )
من سفر أيوب الصديق
( 32 : 17 ـ 33 : 1 ـ 33 )
فأجاب ( أليهو ) وقال أتكلَّم أنا أيضاً. لأنِّي ملآنٌ أقوالاً، ورُوحُ باطني يُضايقني. إن جوفي كخمر لم يُبزل كزقاق جديدة تكاد تنشقُّ. أتكلَّمُ فأُفرجُ، أفتحُ شفتيَّ وأُجيبُ. لا أُحابي إنساناً ولا أخجل مِن مولود امرأة، لأنِّي لا أعرف الإطراء. لأنَّهُ عن قليل يأخُذُني صانعي.لكن اسْمَع يا أيُّوب أقوالي واصْغَ إلى كلامي كُله. إنِّي فتحت فَمي، ولساني نطقَ ( في حَنكي ). إنما كلامي مِن قلب مُستقيم وعلم شفتيَّ الذي تنطقان به مخلص. رُوحُ اللَّهِ الذي هو صنعني ونسمةُ القدير أحيتني. أجبني إن استطَعت، وأحسن الدَّعوى، كُن راسخاً أمامي. أنا نظيرك ( لدى اللَّه ) مِن طين أُخذت أنا أيضاً، هوذا هيبَتي لا تُرهبُك وجلالي لا يثقُلُ عليكَ.إنَّكَ قد قُلتَ في مسامعي وصوتَ أقوالكَ سمعتُ، قُلتَ إني أنا بريءٌّ بلا معصيةٍ، إنِّي نقيّ ولا إثم لي، وإنَّما هو يتطلب عللاً عليَّ، ويحسبنُي عدوَّاً لهُ، يجعل رجْلَيَّ في مقطرة، ويرصد جميع سُبلي.فكيف قُلت إنِّي بار ولم يسمع لي، إنه أبدي وأعظم مِن البشر، فيقول لماذا لم يسمع لكل كلام قضائي؟ لكنَّ اللَّهَ يتكلَّمُ مرَّةً وباثنتين لا يُلاحظُ الإنسانُ. في حُلمٍ في رُؤيا اللَّيل حين يقع السبات على النَّاس وهُم نائمون على مضاجعهُم حينئذٍ يفتح آذانَ النَّاس ويختمُ على إنذارهم، ليتحوَّل الإنسان عن شره ويمحو الكبرياء عن الرَّجُل فيقي نفسهُ مِن الفساد وحياتهُ مِن الزَّوال بحـربةِ الموت. يُؤدَّب بالألم على مضجعهِ ولعظامه نزاع شديـدٌ عاف حياتهُ الخُبز ونفسهُ الطَّعام الشَّهيَّ، يذوب لحمهُ عن العَيان وتنبَري عظامهُ فلا تُرى وقد دنت نفسهُ إلى الموت وحياتهُ إلى الجحيم. فإن كان ألف مِن الملائكة مُحيطين بهم فلا يضرهم واحد، فإن كان هُم تفكروا في قلوبهُم أن يرجعوا إلى الربِّ ويقروا بذنوبهم أمام النَّاس فنسمة حياتهم لا تقع، اللُّهم افتده مِن الهُبُوط إلى الموت ويتجدد جسدهم وتمتلئ عظامهم نخاعاً، ويلين لحمهُ كالطفل ويقف مُعزياً للبشر. يُصلِّي إلى اللَّهِ فيرضَى عنهُ حينئذٍ يُعاين وجههُ بالهتاف فيرُدُّ على الإنسان برَّهُ، فيُرنم بين النَّاس ويقولُ قد خطئتُ وزغتُ عن الاستقامة ولم يُجزني، بل افتدى نفسي مِن الهبوط إلى الفساد وحياتي تبصر النُّور.هذا كُلُّه يفعلهُ اللَّهُ بالإنسان مرَّتين وثلاثاً، ليُعيد نفسهُ مِن الفساد وينورها بنُور الأحياء. فاصْغَ يا أيُّوب واستمع لي، وانصُت فأتكلَّمُ. إن كان عندك بيانٌ فأجبني، تكلَّم، فإنِّي أحبُ تَبريركَ. وإلاَّ فاسمع أنت وانصُت فأُعلِّمك الحكمةَ.
( مجداً للثالوث القدوس )
مزمور باكر
من مزامير أبينا داود النبي ( 34 : 15 )
لبست مِسحاً وواضعتُ بالصَّوم نَفْسي، وصَلاتي إلى حِضْنِي تَرجعُ. هللويا
إنجيل باكر
إنجيل معلمنا لوقا البشير ( 4 : 22 ـ 30 )
فكانوا يشهدُون لهُ جميعاً ويتعجَّبُون مِن أقوال النِّعمةِ التي كانت تخرُج مِن فيهِ، ويقولُون: " أليسَ هذا هو ابنَ يُوسُف؟ " فقال لهُم: " لعلكُم تقولون لي هذا المثل: أيُّها الطَّبيبُ اشفِ نفسكَ وحدك! وما سمعناه أنَّهُ قد جرَى في كفرناحُومَ، فافعلهُ أيضاً ههُنا في مدينتك ". فقال لهُم: " الحقَّ أقولُ لكُم: إنَّهُ ما نبيٌّ مقبُولاً في مدينته. وحقاً أقولُ لكُم: إنَّ أرامل كثيرات كُنَّ في إسرائيل أيَّام إيليَّا حِينَ أُغلقت السَّماءُ ثلاث سنين وستَّة أشهُر، حتى صار جُوعٌ عظيمٌ في الأرض كُلِّها، ولم يُرسل إيليَّا إلى واحدةٍ منهن، إلاَّ إلى امرأة أرملة كانت في صرفةِ صيدا. وإن بُرصاً كثيرين كانُوا في إسرائيل في عهد أليشعَ النَّبيِّ، ولم يُطهَّر أحدٌ مِنهُم إلاَّ نُعمانُ السُّريانيُّ ". فاستشاطوا جميعاً غضباً عندما سمعُوا هذا، وقامُوا فأخرجُوهُ خارج المدينةِ، ومضوا بهِ إلى أعلى الجبل الذي كانت مَدينتُهُم مبنيةً عليهِ ليطرحوهُ إلى أسفل. أمَّا هو فجازَ في وسطهم ومضَى.
( والمجد للَّـه دائماً )
القــداس
البولس من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس
( 14 : 18 ـ 28 )
أشكُرُ اللَّه أنِّي أتكلَّمُ بالألسنة أكثر مِن جميعكُم. ولكن، أُريدُ أن أتكلَّمَ خمسَ كلمات في الكنيسةِ بذهني لكي أُعلِّمَ بها آخرينَ، أكثرَ مِن عشرة آلاف كلمةٍ بلسانٍ. أيُّها الإخوةُ لا تكُونُوا أولاداً في أذهانكُم، بل كُونُوا أولاداً في الشَّرِّ، وأمَّا في أذهانكُم فكُونُوا كاملينَ. مكتُوبٌ في النَّامُوس: " إنِّي بألسنةٍ أُخرى وشفاء أُخرى سأُكلِّمُ هذا الشَّعبَ، ولا هكذا يسمعُون لي، يقولُ الربُّ ". إذاً الألسنةُ ليست آيةٌ للمُؤمنين بل لغير المُؤمنينَ. وأمَّا النُّبُوَّةُ فليست لغير المُؤمنين، بل للمُؤمنين. فإن اجتمعتِ الكنيسةُ كُلُّها معاً، وكان الجميع يتكلَّمُون بألسنةٍ، فدخلَ عامِّيُّونَ أو غيرُ مُؤمنينَ، أفلا يقُولونَ إنَّكُم قد جُننتُم؟ أمَّا إذا تنبَّأ الجميع، فدخل أحدٌ غيرُ مُؤمن أو أمي، فإنَّهُ يُوبخ مِن الجميع. وتُفحص مِن الكُلِّ. ويظهر خَفايا قلبهِ. فحينئذٍ يخرُّ على وجههِ ويسجُدُ للَّهِ، مُعترفاً: أنَّ اللَّهَ حقاً فيكُم.فَما هو إذاً أيُّها الإخوةُ؟ متى اجتمعتُم فكُلُّ واحدٍ مِنكُم لهُ مزمُورٌ، لهُ تعليمٌ، لهُ إعلانٌ، لهُ لسانٌ، لهُ ترجمةٌ. فليكُن كُلُّ شيء للبُنيان. إن كان أحدٌ يتكلَّمُ بلسان، فاثنان اثنان، أو على الأكثر ثلاثةً، وبترتيبٍ وليُترجم واحدٌ. فإن لم يكُن مُترجمٌ فليصمُت في الكنيسةِ، وليُكلِّم نفسهُ واللَّهَ.
( نعمة اللَّـه الآب فلتحل على أرواحنا يا آبائي وإخوتي. آمين. )
الكاثوليكون من رسالة يعقوب الرسول
( 1 : 22 ـ 2 : 1 )
وكُونُوا عَامِلِينَ بالكلمةِ، لا سَامِعِينَ فقطْ خادِعِينَ نُفوسكُمْ. فإنَّ مَنْ يَسمعُ الكلمةَ ولا يَعملُ بها، يُشبِهُ رَجُلاً ينظُر وَجهَ خلقتهِ في مِرآةٍ، فإنَّهُ نَظرَ ذاتَهُ ومَضى، وللوقتِ نَسِيَ ما هُو. فأمَّا مَنْ يتَطَّلعَ في النَّامُوسِ الكامِلِ ـ نامُوس الحُرِّيَّةِ ـ وثَبَتَ فيه، وصَارَ ليس سامِعاً نَاسِياً بل عامِلاً بالكلمةِ، فهذا يَكُونُ مَغبُوطاً في عَملهِ. إن كانَ أحدٌ فيكُم يَظُنُّ أنَّهُ دَيِّنٌ، وهُو لا يُلجِمُ لِسَانَهُ، بل يَخدَعُ قَلبَهُ، فديانةُ هذا بَاطِلةٌ. الدِّيانةُ الطَّاهِرَةُ النَّقيَّةُ عِندَ اللَّهِ الآبِ هيَ هذه: افتِقادُ اليَتامَى والأرَامِلِ في ضِيقَتِهِم، وحفظَ الإنسانُ نَفسَهُ بلا دَنَسٍ مِنَ العالمِ. يا إخوَتي لا يكُن لكُم إيمانُ ربِّنا يسوعَ المَسيح، ربِّ المَجدِ، بمُحاباة الوجوه.
( لا تحبوا العالم، ولا الأشياء التى في العالم، لأن العالم يزول وشهوته معه، وأمَّا من يعمل بمشيئة اللَّـه فإنَّه يبقى إلى الأبد. )
الإبركسيس فصل من أعمال آبائنا الرسل الأطهار
( 19 : 11 ـ 20 )
وكانَ اللَّهُ يُجري على يَدي بولس قُوَّاتٍ ليست قليلة، حتَّى أنهُم كانوا يأخُذُون عن جسمهِ مناديل ومآزر إلى المَرضى، فتفارقهم الأمراض، وتخرُجُ منهُم الأرواحُ الشِّرِّيرةُ.فشرعَ قومٌ مِن اليهُود الطَّوَّافين المُعَزِّمِينَ أن يُسمُّوا بِاسم الربِّ يسوعَ على الذين بهم الأرواحُ الشِّرِّيرةُ قائلين: " نُقسمُ عليكُم بيسوع الذي يَكرزُ بهِ بولسُ! " وكانَ سبعةُ بنينَ لواحد اسمه سكاوا، يهُوديٍّ رئيس كهنةٍ، الذين فعلُوا هذا. فأجابَ الرُّوحُ الشِّرِّيرُ وقال لهُم: " أمَّا يسوعُ فأنا أعرفهُ، وبولسُ فأنا أَعْلَمُهُ، أمَّا أنتُم فمَن أنتُم؟ " ثُمَّ وثب عليهُم الرَّجُل الذي كان فيهِ الرُّوحُ الشِّرِّيرُ، وغلبهُم وقوي عليهم، حتى هربُوا مِن ذلك البيتِ عُراةً مشدوخي الرؤوس. وصار هذا معلُوماً لجميع اليهُود واليُونانيِّين القاطنين في أفسُس. فوقعَ الخوف على جميعهم، وكان اسمُ الربِّ يسوعَ يتعظَّمُ. وكان كثيرُون مِن الذين آمنُوا يأتُون مُعترفين ومُخبرين بأعمالهم، وكثيرُون مِن الذين يستعملُون السِّحر أتوا بكتبهم وأحرقُوها أمام الجميع. وحسبُوا أثمانَها فوجدُوها خمس ربوات ( خَمسين ألفاً ) مِن الفضَّةِ. وهكذا كانت كلمةُ الربِّ تنمُو وتقوَى جداً.
( لم تَزَلْ كَلِمَةُ الربِّ تَنمُو وتكثر وتَعتَز وتَثبت، في بيعة اللَّـه المُقدَّسة. آمين. )
السنكسار
اليوم الثامن عشر من شهر برمهات المبارك
شهادة القديس إيسوذوروس رفيق سنا الجندى
فى مثل هذا اليوم إستشهد القديس إيسوذوروس رفيق سنا الجندى. هذا كان من أهل دقناش من الجنود المرافقين لوالى الفرما. أما القديس إيسوذوروس صديق سنا فكان يشتغل بصناعة الصوف. وكان الإثنان يتصدقان بما يكسبانه على الفقراء والمعوزين. وذات ليلة أبصر كل منهما فى رؤيا أن فتاة عذراء بيدها إكليل تضعه على رأسيهما. فلما إستيقظا من النوم أعلم كل منهما الآخر بما رآه. ففرح الإثنان بذلك لإعتقادهما أن الرب قد دعاهما لنوال إكليل الشهادة. فأتيا إلى الوالي وحل سنا منطقة الجندية وطرحها أمامه، وإعترف كلاهما بالسيد المسيح. فأمر بإعتقالهما فأرسل الرب ملاكه وعزاهما. ثم أرسل الوالى سنا إلى الإسكندرية وبقى إيسوذوروس سجيناً وحده. وبعد قليل أعيد سنا إلى الفرما ففرح إيسوذوروس بلقائه. وذكر كل منهما لرفيقه ما جرى له. ثم أمعن الوالي فى تعذيبهما. وأمر بإلقاء إيسوذوروس فى حفرة موقدة. إلا أن القديس إستمهل الجند وصلى طالباً من السيد المسيح أن يقبل روحه ويهتم بجسده وسلم نفسه للجند فألقوه فى الحفرة، فلم يلحق جسده أذى. وكانت أم القديس سنا تبكى لحرمان ولدها من رفيقه، وبعد قليل أسلم القديس إيسوذوروس روحه. وفى تلك اللحظة رأت أم القديس سنا جماعة من الملائكة تصعد بالروح. شفاعته تكون معنا. ولربنا المجد دائماً. آمين.
مزمور القداس
من مزامير أبينا داود النبي ( 41 : 1 )
كَما يَشتاقُ الأيَّلُ إلى ينابيع المياه، كذلك تاقت نَفسي أن تأتي إليك يا اللَّه. هللويا
إنجيل القداس
إنجيل معلمنا لوقا البشير ( 9 : 18 ـ 22 )
وفيما هو يُصلِّي على انفرادٍ كانَ معهُ تلاميذهُ. فسألهُم قائلاً: " مَن تقُولُ الجُمُوعُ أنِّي أنا؟ " فأجابُوا وقالوا: " يقُولُون يُوحنَّا المعمدانُ. وآخرُون يقُولُون: إيليَّا. وآخرُون يقُولُون: نبيًّ مِن الأولين قام ". فقال لهُم: " أنتُم مَن تقُولُون أنِّي أنا؟ " فأجاب بطرسُ وقال: " أنت المسيح اللَّـه! ". فانتهرهُم وأوصاهُم ألاَّ يقُولُوا هذا لأحدٍ، وقال: " أنَّهُ ينبغي لابن الإنسان أن يتألَّم كثيراً، ويرذلهُ الشُّيُوخ ورُؤساء الكهنةِ والكتبةِ، ويُقتلونهُ، وفي اليوم الثَّالث يقُومُ.
( والمجد للَّـه دائماً )
وإسهروا لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمساً من يبتلعه هو. ( 1 بط 5 : 8 )
( يوم الثلاثاء من الأسبوع السادس من الصوم الكبير )
27 مارس 2012 18 برمهات 1728
باكـــر
{ النبـوات }
من أمثال سليمان الحكيم ( 8 : 12 ـ 21 )
أنا الحكمةُ بالمشورة ظهرت طالبة المعرفة والفهم. مخافةُ الربِّ بُغضُ الشَّرِّ، والكبرياء والتَّعظُّم وطرق الشَّرِّ أبغضتُ. لي المشُورةُ والرَّأيُ، لي الحكمةُ والقوةُ. بي المُلُوك يملكُون والعُظماء يشترعون ما هو عدل. بي الرُّؤساء يرأسُون، والزُعماء وجميع قُضاة الأرض. أنا أُحبُّ الذين يُحبُّونني ووُجدت مِن الذين يطلبُونني. معي الغنَى والمجدُ، القنية الفاخرة والبر إقتنائي أفضل مِن الذَّهب والحجر الكريم ثماري أفضل من الحجر المُختار. أسير في سبيل البر في وسط مسالك العدل أُورِّثُ الذين يُحبُّونني الخير الراهن وأملأ خزائنهُم.
( مجداً للثالوث القدوس )
من سفر إشعياء النبي ( 44 : 1 ـ 8 )
والآنَ اسْمَعْ يا يعقوبُ فتاي ويا إسرائيلُ الذي اخترتُهُ، هكذا يقولُ الربُّ صانعُك وجابلُكَ الذي أعانُك مِن البطن، لا تخفْ يا يعقوبُ فتاي الذي أحببتهُ ويا إسرائيلُ الذي اخترتهُ. فإنِّي أفيضُ المياه على العطشى السالكين في القفر، أفيضُ رُوحي على ذُرِّيَّتك وبَركتي على أعقابك، فينبُتُون مثل العُشب في وسط المياه، وكالصَّفصاف على مجاري المياه. هذا يقولُ أنا للربِّ وهذا يُسمي نفسه بِاسم إله يعقوب وهذا يكتُبُ نفسه مِن خاصة الربِّ ويُكنِّي بِاسم إسرائيل.هكذا قال الربُّ ملكُ إسرائيل وفاديهِ ربُّ الجُنُود: أنا الأوَّلُ وأنا الآخِرُ ولا إلهَ غَيري. ومَن مِثلي يقف ليُنادي ويخبر بهذا ويرتب لي مُنذُ أنشأت شعباً أبدياً ليُخبرهُم بالمستقبل وبما سَيأتي. لا ترتاعُوا ولا تضطربُوا، ألم أسمعكُم مِن ذلك الوقت وأخبركُم أنتُم شُهُودي. هل مِن إلهٌ غيري.
( مجداً للثالوث القدوس )
من سفر أيوب الصديق
( 32 : 17 ـ 33 : 1 ـ 33 )
فأجاب ( أليهو ) وقال أتكلَّم أنا أيضاً. لأنِّي ملآنٌ أقوالاً، ورُوحُ باطني يُضايقني. إن جوفي كخمر لم يُبزل كزقاق جديدة تكاد تنشقُّ. أتكلَّمُ فأُفرجُ، أفتحُ شفتيَّ وأُجيبُ. لا أُحابي إنساناً ولا أخجل مِن مولود امرأة، لأنِّي لا أعرف الإطراء. لأنَّهُ عن قليل يأخُذُني صانعي.لكن اسْمَع يا أيُّوب أقوالي واصْغَ إلى كلامي كُله. إنِّي فتحت فَمي، ولساني نطقَ ( في حَنكي ). إنما كلامي مِن قلب مُستقيم وعلم شفتيَّ الذي تنطقان به مخلص. رُوحُ اللَّهِ الذي هو صنعني ونسمةُ القدير أحيتني. أجبني إن استطَعت، وأحسن الدَّعوى، كُن راسخاً أمامي. أنا نظيرك ( لدى اللَّه ) مِن طين أُخذت أنا أيضاً، هوذا هيبَتي لا تُرهبُك وجلالي لا يثقُلُ عليكَ.إنَّكَ قد قُلتَ في مسامعي وصوتَ أقوالكَ سمعتُ، قُلتَ إني أنا بريءٌّ بلا معصيةٍ، إنِّي نقيّ ولا إثم لي، وإنَّما هو يتطلب عللاً عليَّ، ويحسبنُي عدوَّاً لهُ، يجعل رجْلَيَّ في مقطرة، ويرصد جميع سُبلي.فكيف قُلت إنِّي بار ولم يسمع لي، إنه أبدي وأعظم مِن البشر، فيقول لماذا لم يسمع لكل كلام قضائي؟ لكنَّ اللَّهَ يتكلَّمُ مرَّةً وباثنتين لا يُلاحظُ الإنسانُ. في حُلمٍ في رُؤيا اللَّيل حين يقع السبات على النَّاس وهُم نائمون على مضاجعهُم حينئذٍ يفتح آذانَ النَّاس ويختمُ على إنذارهم، ليتحوَّل الإنسان عن شره ويمحو الكبرياء عن الرَّجُل فيقي نفسهُ مِن الفساد وحياتهُ مِن الزَّوال بحـربةِ الموت. يُؤدَّب بالألم على مضجعهِ ولعظامه نزاع شديـدٌ عاف حياتهُ الخُبز ونفسهُ الطَّعام الشَّهيَّ، يذوب لحمهُ عن العَيان وتنبَري عظامهُ فلا تُرى وقد دنت نفسهُ إلى الموت وحياتهُ إلى الجحيم. فإن كان ألف مِن الملائكة مُحيطين بهم فلا يضرهم واحد، فإن كان هُم تفكروا في قلوبهُم أن يرجعوا إلى الربِّ ويقروا بذنوبهم أمام النَّاس فنسمة حياتهم لا تقع، اللُّهم افتده مِن الهُبُوط إلى الموت ويتجدد جسدهم وتمتلئ عظامهم نخاعاً، ويلين لحمهُ كالطفل ويقف مُعزياً للبشر. يُصلِّي إلى اللَّهِ فيرضَى عنهُ حينئذٍ يُعاين وجههُ بالهتاف فيرُدُّ على الإنسان برَّهُ، فيُرنم بين النَّاس ويقولُ قد خطئتُ وزغتُ عن الاستقامة ولم يُجزني، بل افتدى نفسي مِن الهبوط إلى الفساد وحياتي تبصر النُّور.هذا كُلُّه يفعلهُ اللَّهُ بالإنسان مرَّتين وثلاثاً، ليُعيد نفسهُ مِن الفساد وينورها بنُور الأحياء. فاصْغَ يا أيُّوب واستمع لي، وانصُت فأتكلَّمُ. إن كان عندك بيانٌ فأجبني، تكلَّم، فإنِّي أحبُ تَبريركَ. وإلاَّ فاسمع أنت وانصُت فأُعلِّمك الحكمةَ.
( مجداً للثالوث القدوس )
مزمور باكر
من مزامير أبينا داود النبي ( 34 : 15 )
لبست مِسحاً وواضعتُ بالصَّوم نَفْسي، وصَلاتي إلى حِضْنِي تَرجعُ. هللويا
إنجيل باكر
إنجيل معلمنا لوقا البشير ( 4 : 22 ـ 30 )
فكانوا يشهدُون لهُ جميعاً ويتعجَّبُون مِن أقوال النِّعمةِ التي كانت تخرُج مِن فيهِ، ويقولُون: " أليسَ هذا هو ابنَ يُوسُف؟ " فقال لهُم: " لعلكُم تقولون لي هذا المثل: أيُّها الطَّبيبُ اشفِ نفسكَ وحدك! وما سمعناه أنَّهُ قد جرَى في كفرناحُومَ، فافعلهُ أيضاً ههُنا في مدينتك ". فقال لهُم: " الحقَّ أقولُ لكُم: إنَّهُ ما نبيٌّ مقبُولاً في مدينته. وحقاً أقولُ لكُم: إنَّ أرامل كثيرات كُنَّ في إسرائيل أيَّام إيليَّا حِينَ أُغلقت السَّماءُ ثلاث سنين وستَّة أشهُر، حتى صار جُوعٌ عظيمٌ في الأرض كُلِّها، ولم يُرسل إيليَّا إلى واحدةٍ منهن، إلاَّ إلى امرأة أرملة كانت في صرفةِ صيدا. وإن بُرصاً كثيرين كانُوا في إسرائيل في عهد أليشعَ النَّبيِّ، ولم يُطهَّر أحدٌ مِنهُم إلاَّ نُعمانُ السُّريانيُّ ". فاستشاطوا جميعاً غضباً عندما سمعُوا هذا، وقامُوا فأخرجُوهُ خارج المدينةِ، ومضوا بهِ إلى أعلى الجبل الذي كانت مَدينتُهُم مبنيةً عليهِ ليطرحوهُ إلى أسفل. أمَّا هو فجازَ في وسطهم ومضَى.
( والمجد للَّـه دائماً )
القــداس
البولس من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس
( 14 : 18 ـ 28 )
أشكُرُ اللَّه أنِّي أتكلَّمُ بالألسنة أكثر مِن جميعكُم. ولكن، أُريدُ أن أتكلَّمَ خمسَ كلمات في الكنيسةِ بذهني لكي أُعلِّمَ بها آخرينَ، أكثرَ مِن عشرة آلاف كلمةٍ بلسانٍ. أيُّها الإخوةُ لا تكُونُوا أولاداً في أذهانكُم، بل كُونُوا أولاداً في الشَّرِّ، وأمَّا في أذهانكُم فكُونُوا كاملينَ. مكتُوبٌ في النَّامُوس: " إنِّي بألسنةٍ أُخرى وشفاء أُخرى سأُكلِّمُ هذا الشَّعبَ، ولا هكذا يسمعُون لي، يقولُ الربُّ ". إذاً الألسنةُ ليست آيةٌ للمُؤمنين بل لغير المُؤمنينَ. وأمَّا النُّبُوَّةُ فليست لغير المُؤمنين، بل للمُؤمنين. فإن اجتمعتِ الكنيسةُ كُلُّها معاً، وكان الجميع يتكلَّمُون بألسنةٍ، فدخلَ عامِّيُّونَ أو غيرُ مُؤمنينَ، أفلا يقُولونَ إنَّكُم قد جُننتُم؟ أمَّا إذا تنبَّأ الجميع، فدخل أحدٌ غيرُ مُؤمن أو أمي، فإنَّهُ يُوبخ مِن الجميع. وتُفحص مِن الكُلِّ. ويظهر خَفايا قلبهِ. فحينئذٍ يخرُّ على وجههِ ويسجُدُ للَّهِ، مُعترفاً: أنَّ اللَّهَ حقاً فيكُم.فَما هو إذاً أيُّها الإخوةُ؟ متى اجتمعتُم فكُلُّ واحدٍ مِنكُم لهُ مزمُورٌ، لهُ تعليمٌ، لهُ إعلانٌ، لهُ لسانٌ، لهُ ترجمةٌ. فليكُن كُلُّ شيء للبُنيان. إن كان أحدٌ يتكلَّمُ بلسان، فاثنان اثنان، أو على الأكثر ثلاثةً، وبترتيبٍ وليُترجم واحدٌ. فإن لم يكُن مُترجمٌ فليصمُت في الكنيسةِ، وليُكلِّم نفسهُ واللَّهَ.
( نعمة اللَّـه الآب فلتحل على أرواحنا يا آبائي وإخوتي. آمين. )
الكاثوليكون من رسالة يعقوب الرسول
( 1 : 22 ـ 2 : 1 )
وكُونُوا عَامِلِينَ بالكلمةِ، لا سَامِعِينَ فقطْ خادِعِينَ نُفوسكُمْ. فإنَّ مَنْ يَسمعُ الكلمةَ ولا يَعملُ بها، يُشبِهُ رَجُلاً ينظُر وَجهَ خلقتهِ في مِرآةٍ، فإنَّهُ نَظرَ ذاتَهُ ومَضى، وللوقتِ نَسِيَ ما هُو. فأمَّا مَنْ يتَطَّلعَ في النَّامُوسِ الكامِلِ ـ نامُوس الحُرِّيَّةِ ـ وثَبَتَ فيه، وصَارَ ليس سامِعاً نَاسِياً بل عامِلاً بالكلمةِ، فهذا يَكُونُ مَغبُوطاً في عَملهِ. إن كانَ أحدٌ فيكُم يَظُنُّ أنَّهُ دَيِّنٌ، وهُو لا يُلجِمُ لِسَانَهُ، بل يَخدَعُ قَلبَهُ، فديانةُ هذا بَاطِلةٌ. الدِّيانةُ الطَّاهِرَةُ النَّقيَّةُ عِندَ اللَّهِ الآبِ هيَ هذه: افتِقادُ اليَتامَى والأرَامِلِ في ضِيقَتِهِم، وحفظَ الإنسانُ نَفسَهُ بلا دَنَسٍ مِنَ العالمِ. يا إخوَتي لا يكُن لكُم إيمانُ ربِّنا يسوعَ المَسيح، ربِّ المَجدِ، بمُحاباة الوجوه.
( لا تحبوا العالم، ولا الأشياء التى في العالم، لأن العالم يزول وشهوته معه، وأمَّا من يعمل بمشيئة اللَّـه فإنَّه يبقى إلى الأبد. )
الإبركسيس فصل من أعمال آبائنا الرسل الأطهار
( 19 : 11 ـ 20 )
وكانَ اللَّهُ يُجري على يَدي بولس قُوَّاتٍ ليست قليلة، حتَّى أنهُم كانوا يأخُذُون عن جسمهِ مناديل ومآزر إلى المَرضى، فتفارقهم الأمراض، وتخرُجُ منهُم الأرواحُ الشِّرِّيرةُ.فشرعَ قومٌ مِن اليهُود الطَّوَّافين المُعَزِّمِينَ أن يُسمُّوا بِاسم الربِّ يسوعَ على الذين بهم الأرواحُ الشِّرِّيرةُ قائلين: " نُقسمُ عليكُم بيسوع الذي يَكرزُ بهِ بولسُ! " وكانَ سبعةُ بنينَ لواحد اسمه سكاوا، يهُوديٍّ رئيس كهنةٍ، الذين فعلُوا هذا. فأجابَ الرُّوحُ الشِّرِّيرُ وقال لهُم: " أمَّا يسوعُ فأنا أعرفهُ، وبولسُ فأنا أَعْلَمُهُ، أمَّا أنتُم فمَن أنتُم؟ " ثُمَّ وثب عليهُم الرَّجُل الذي كان فيهِ الرُّوحُ الشِّرِّيرُ، وغلبهُم وقوي عليهم، حتى هربُوا مِن ذلك البيتِ عُراةً مشدوخي الرؤوس. وصار هذا معلُوماً لجميع اليهُود واليُونانيِّين القاطنين في أفسُس. فوقعَ الخوف على جميعهم، وكان اسمُ الربِّ يسوعَ يتعظَّمُ. وكان كثيرُون مِن الذين آمنُوا يأتُون مُعترفين ومُخبرين بأعمالهم، وكثيرُون مِن الذين يستعملُون السِّحر أتوا بكتبهم وأحرقُوها أمام الجميع. وحسبُوا أثمانَها فوجدُوها خمس ربوات ( خَمسين ألفاً ) مِن الفضَّةِ. وهكذا كانت كلمةُ الربِّ تنمُو وتقوَى جداً.
( لم تَزَلْ كَلِمَةُ الربِّ تَنمُو وتكثر وتَعتَز وتَثبت، في بيعة اللَّـه المُقدَّسة. آمين. )
السنكسار
اليوم الثامن عشر من شهر برمهات المبارك
شهادة القديس إيسوذوروس رفيق سنا الجندى
فى مثل هذا اليوم إستشهد القديس إيسوذوروس رفيق سنا الجندى. هذا كان من أهل دقناش من الجنود المرافقين لوالى الفرما. أما القديس إيسوذوروس صديق سنا فكان يشتغل بصناعة الصوف. وكان الإثنان يتصدقان بما يكسبانه على الفقراء والمعوزين. وذات ليلة أبصر كل منهما فى رؤيا أن فتاة عذراء بيدها إكليل تضعه على رأسيهما. فلما إستيقظا من النوم أعلم كل منهما الآخر بما رآه. ففرح الإثنان بذلك لإعتقادهما أن الرب قد دعاهما لنوال إكليل الشهادة. فأتيا إلى الوالي وحل سنا منطقة الجندية وطرحها أمامه، وإعترف كلاهما بالسيد المسيح. فأمر بإعتقالهما فأرسل الرب ملاكه وعزاهما. ثم أرسل الوالى سنا إلى الإسكندرية وبقى إيسوذوروس سجيناً وحده. وبعد قليل أعيد سنا إلى الفرما ففرح إيسوذوروس بلقائه. وذكر كل منهما لرفيقه ما جرى له. ثم أمعن الوالي فى تعذيبهما. وأمر بإلقاء إيسوذوروس فى حفرة موقدة. إلا أن القديس إستمهل الجند وصلى طالباً من السيد المسيح أن يقبل روحه ويهتم بجسده وسلم نفسه للجند فألقوه فى الحفرة، فلم يلحق جسده أذى. وكانت أم القديس سنا تبكى لحرمان ولدها من رفيقه، وبعد قليل أسلم القديس إيسوذوروس روحه. وفى تلك اللحظة رأت أم القديس سنا جماعة من الملائكة تصعد بالروح. شفاعته تكون معنا. ولربنا المجد دائماً. آمين.
مزمور القداس
من مزامير أبينا داود النبي ( 41 : 1 )
كَما يَشتاقُ الأيَّلُ إلى ينابيع المياه، كذلك تاقت نَفسي أن تأتي إليك يا اللَّه. هللويا
إنجيل القداس
إنجيل معلمنا لوقا البشير ( 9 : 18 ـ 22 )
وفيما هو يُصلِّي على انفرادٍ كانَ معهُ تلاميذهُ. فسألهُم قائلاً: " مَن تقُولُ الجُمُوعُ أنِّي أنا؟ " فأجابُوا وقالوا: " يقُولُون يُوحنَّا المعمدانُ. وآخرُون يقُولُون: إيليَّا. وآخرُون يقُولُون: نبيًّ مِن الأولين قام ". فقال لهُم: " أنتُم مَن تقُولُون أنِّي أنا؟ " فأجاب بطرسُ وقال: " أنت المسيح اللَّـه! ". فانتهرهُم وأوصاهُم ألاَّ يقُولُوا هذا لأحدٍ، وقال: " أنَّهُ ينبغي لابن الإنسان أن يتألَّم كثيراً، ويرذلهُ الشُّيُوخ ورُؤساء الكهنةِ والكتبةِ، ويُقتلونهُ، وفي اليوم الثَّالث يقُومُ.
( والمجد للَّـه دائماً )