الأحد 11 أكتوبر 2015 - 23:35 من طرف ashraf zaher
تعريف الصوم
تعريف الصوم من الناحية الجسدية..ما هو؟
الصوم هو انقطاع عن الطعام فترة من الوقت، يعقبها طعام خال من الدسم الحيواني.
فترة الانقطاع
لابد من فترة انقطاع، لأننا لو أكلنا من بدء اليوم بدون انقطاع، لصرنا نباتيين وليس صائمين. وحتى
الصوم في اللغة هو الامتناع أو الانقطاع. فلابد إذن أن نمتنع عن الطعام لفترة معينة.
فترة الانقطاع عن الطعام تختلف من شخص لآخر.
وذلك لأسباب كثيرة نذكر من بينها:
١- يختلف الناس في درجتهم الروحية. فهناك المبتدىء الذي لا يستطيع أن ينقطع طوي ً لا. ويليه
المتدرب الذي يستطيع أكثر. يفوقهما الناضج روح
يا الذي يمكنه أن ينقطع عن الطعام لفترة طويلة. وأكثر من
هؤلاء الناسك الذي يستطيع أن يطوي الأيام صو
ما، كما كان يفعل آباؤنا الرهبان والمتوحدون والسواح.
٢- يختلف الصائمون في سنهم. فمستوى الطفل أو الصبي في الصوم، غير مستوى الشاب أو
الرجل الناضج، غير ما يستطيعه الشيخ أو الكهل.
٣- يختلف الصائمون أي
ضا في صحتهم، فما يحتمله القوى غير ما يحتمله الضعيف. كما أن
المرضى قد يكون لهم نظام خاص، أو يعفون من الانقطاع حسبما تكون نوعية أمراضهم وطريقة علاجهم
٤- يختلف الصائمون كذلك في نوعية عملهم. فالبعض يقومون بأعمال تحتاج إلى مجهود جسدي
كبير. والبعض أعمالهم مريحة يجلسون فيها إلى مكاتبهم بضع ساعات في اليوم. واحتمال هؤلاء للانقطاع
غير احتمال أولئك.
٥- هناك أي ضا نظام التدرج. فقد يبدأ الصائم الأسبوع الأول من صومه بدرجة انقطاع معينة، تزداد
على مر الأسابيع، حتى يكون انقطاعه في آخر الصوم أعلى بكثير من نقطة البدء. وهذا التدرج نافع وينصح
به الآباء الروحيون.
على أنه قد يوجد حد أدنى لهذا الانقطاع.
وربما يختلف هذا الحد الأدنى من صوم إلى آخر. فالصوم الكبير مث ً لا يكون حده الأدنى أعلى من
باقي الأصوام. والحد الأدنى في أسبوع الآلام يكون أعلى مما في الصوم الكبير نفسه. والبعض كانوا يطوون
الفترة من بعد خميس العهد إلى قداس العيد. وأيام البرامون في أصلها تطوى أي
ضا. أما الضعفاء فلهم تسهيل
خاص. ومع كل ذلك فيمكننا أن نضع قاعدة هامة وهي:
فترة الانقطاع تكون حسب إرشاد أب الإعتراف.
وذلك حتى لا يبالغ فيها البعض فتتعبهم جسديا، وقد تتعبهم روحيا أي ضا إذ تجلب لهم أفكا
را من
المجد الباطل. كما أن البعض من الناحية الأخرى قد يتهاون بطريقة تفقده فائدة الصوم. والأفضل أن يشرف
أب إعتراف على هذا الأمر.
على أنه من جهة النظام العام للكنيسة في فترة الانقطاع، نود أن نسأل سؤا ً لا:
هل هناك علاقة بين الانقطاع عن الطعام والساعة التاسعة؟
يبدو أن هناك علاقة... لأنه في طقس الكنيسة الخاص بصلاة الساعة التاسعة، نلاحظ اختيار فصل
.(١٧ -١. : الإنجيل الخاص بمباركة الطعام بعد فترة من الجوع (لو ٩
وواضح أننا في صلاة الساعة التاسعة نذكر موت السيد المسيح على الصليب، فلماذا إذن هذا الفصل من
الإنجيل الخاص بمباركة الطعام؟ يبدو أن نظام الانقطاع كان عمو
ما إلى الساعة التاسعة، فيصلي الناس هذه
الساعة بإنجيلها المناسب، ثم يتناولون طعامهم. ولما كانت غالبية السنة صو
ما، ولكي لا يتغير نظام الصلاة
اليومية بين الإفطار والصوم، بقي هذا الفصل من الإنجيل على مدار السنة... حتى في الأيام التي ليس فيها
انقطاع، يذكرنا بالصوم، أو يذكرنا بمباركة الرب للطعام قبل الأكل أ
يا كان الموعد...
والمعروف أن الساعة التاسعة من النهار هي الثالثة بعد الظهر، على اعتبار أن النهار يبدأ على الأغلب من
السادسة صبا حا.
وعلى أية الحالات، لا داعي للاستفاضة في بحث هذه النقطة، ما دامت فترة الانقطاع تتغير من شخص إلى
آخر، كما أننا تركنا تحديدها لأب الإعتراف ولحالة الصائم الروحية...
والمهم عندنا هو الوضع الروحي لفترة الانقطاع.
فلا نريد أن ندخل في شكليات أو في قوانين خاصة بفترة الانقطاع، إنما نريد أن نتحدث عن الطريقة التي
يستفيد منها الإنسان روح
يا من فترة انقطاعه عن الطعام. لأنه قد ينقطع إنسان عن الطعام إلى التاسعة من
النهار أو إلى الغروب أو إلى ظهور النجم ولا يستفيد روحيا، إذ كان قد سلك بطريقة غير روحية. فما هي
الطريقة الروحية إذن؟
١- ينبغي أن تكون فترة الانقطاع فترة زهد ونسك.
فلا تهتم فيها بما للجسد. أي لا تكون منقط
عا عن الطعام، وتظل تفكر متى تأكل، أو ماذا ستأكل، أو تجد لذة
في تجهيز ما تأكل... إنما ينبغي أن تكون فترة الانقطاع فترة زاهدة ناسكة، ترتفع فيها تما
ما عن مستوى
الأكل وعن مستوى المادة وعن مستوى الطعام.
٢- وبعد فترة الانقطاع لا تأكل بشهوة.
فالذي ينقطع عن الطعام، ثم يأكل بعد ذلك ما يشتهيه، أو يتخير أصناًفا معينة تلذ له، هذا لا يكون
أخضع جسده أو أذله أو أمات شهواته. وإذ يأكل بشهوة، أو إذ يأكل ما يشتهى، يدل على أنه لم يستفد روح
يا
من فترة الانقطاع، ولم يتعلم من الزهد والنساك...! أنظر ما قاله دانيال النبي عن صومه " لم آكل طعا
ما
٣) وهذا يكون كمن يهدم ما يبنيه، بلا فائدة...! وليس الصوم هو أن نبنى ونهدم، ثم نبنى ثم : شه
يا" (دا ١٠
نهدم، بغير قيام...!
٣- ولا تترقب نهاية فترة الانقطاع، لتأكل.
إن جاء موعد الأكل، فلا تسرع إليه. وحبذا لو قاومت نفسك، ولو دقائق قليلة وانتظرت. أو إن حل
موعد تناولك للطعام، قل لنفسك: نصلى بعض الوقت ثم نأكل، أو نقرأ الكتاب ونتأمل بعض الوقت ثم نأكل،
ولا تتهافت على الطعام... الزهد الذي كان لك أثناء فترة الانقطاع، فليستمر معك بعدها. هذه هي الفائدة
الروحية التي تنالها.
اجعل ر وحياتك هي التي تقودك، وليس الساعة.
وادخل إلى العمق. العمق الذي في الامتناع عن الطعام. الذي هو الارتفاع عن مستوى الأكل، وعن
مستوى المادة، وعن مستوى الجسد.
وبالنسبة إلى فترة الانقطاع وموعدها، حبذا لو وصلت بك إلى الشعور بالجوع. فهذا أفيد جدا
تعريف الصوم من الناحية الجسدية..ما هو؟
الصوم هو انقطاع عن الطعام فترة من الوقت، يعقبها طعام خال من الدسم الحيواني.
فترة الانقطاع
لابد من فترة انقطاع، لأننا لو أكلنا من بدء اليوم بدون انقطاع، لصرنا نباتيين وليس صائمين. وحتى
الصوم في اللغة هو الامتناع أو الانقطاع. فلابد إذن أن نمتنع عن الطعام لفترة معينة.
فترة الانقطاع عن الطعام تختلف من شخص لآخر.
وذلك لأسباب كثيرة نذكر من بينها:
١- يختلف الناس في درجتهم الروحية. فهناك المبتدىء الذي لا يستطيع أن ينقطع طوي ً لا. ويليه
المتدرب الذي يستطيع أكثر. يفوقهما الناضج روح
يا الذي يمكنه أن ينقطع عن الطعام لفترة طويلة. وأكثر من
هؤلاء الناسك الذي يستطيع أن يطوي الأيام صو
ما، كما كان يفعل آباؤنا الرهبان والمتوحدون والسواح.
٢- يختلف الصائمون في سنهم. فمستوى الطفل أو الصبي في الصوم، غير مستوى الشاب أو
الرجل الناضج، غير ما يستطيعه الشيخ أو الكهل.
٣- يختلف الصائمون أي
ضا في صحتهم، فما يحتمله القوى غير ما يحتمله الضعيف. كما أن
المرضى قد يكون لهم نظام خاص، أو يعفون من الانقطاع حسبما تكون نوعية أمراضهم وطريقة علاجهم
٤- يختلف الصائمون كذلك في نوعية عملهم. فالبعض يقومون بأعمال تحتاج إلى مجهود جسدي
كبير. والبعض أعمالهم مريحة يجلسون فيها إلى مكاتبهم بضع ساعات في اليوم. واحتمال هؤلاء للانقطاع
غير احتمال أولئك.
٥- هناك أي ضا نظام التدرج. فقد يبدأ الصائم الأسبوع الأول من صومه بدرجة انقطاع معينة، تزداد
على مر الأسابيع، حتى يكون انقطاعه في آخر الصوم أعلى بكثير من نقطة البدء. وهذا التدرج نافع وينصح
به الآباء الروحيون.
على أنه قد يوجد حد أدنى لهذا الانقطاع.
وربما يختلف هذا الحد الأدنى من صوم إلى آخر. فالصوم الكبير مث ً لا يكون حده الأدنى أعلى من
باقي الأصوام. والحد الأدنى في أسبوع الآلام يكون أعلى مما في الصوم الكبير نفسه. والبعض كانوا يطوون
الفترة من بعد خميس العهد إلى قداس العيد. وأيام البرامون في أصلها تطوى أي
ضا. أما الضعفاء فلهم تسهيل
خاص. ومع كل ذلك فيمكننا أن نضع قاعدة هامة وهي:
فترة الانقطاع تكون حسب إرشاد أب الإعتراف.
وذلك حتى لا يبالغ فيها البعض فتتعبهم جسديا، وقد تتعبهم روحيا أي ضا إذ تجلب لهم أفكا
را من
المجد الباطل. كما أن البعض من الناحية الأخرى قد يتهاون بطريقة تفقده فائدة الصوم. والأفضل أن يشرف
أب إعتراف على هذا الأمر.
على أنه من جهة النظام العام للكنيسة في فترة الانقطاع، نود أن نسأل سؤا ً لا:
هل هناك علاقة بين الانقطاع عن الطعام والساعة التاسعة؟
يبدو أن هناك علاقة... لأنه في طقس الكنيسة الخاص بصلاة الساعة التاسعة، نلاحظ اختيار فصل
.(١٧ -١. : الإنجيل الخاص بمباركة الطعام بعد فترة من الجوع (لو ٩
وواضح أننا في صلاة الساعة التاسعة نذكر موت السيد المسيح على الصليب، فلماذا إذن هذا الفصل من
الإنجيل الخاص بمباركة الطعام؟ يبدو أن نظام الانقطاع كان عمو
ما إلى الساعة التاسعة، فيصلي الناس هذه
الساعة بإنجيلها المناسب، ثم يتناولون طعامهم. ولما كانت غالبية السنة صو
ما، ولكي لا يتغير نظام الصلاة
اليومية بين الإفطار والصوم، بقي هذا الفصل من الإنجيل على مدار السنة... حتى في الأيام التي ليس فيها
انقطاع، يذكرنا بالصوم، أو يذكرنا بمباركة الرب للطعام قبل الأكل أ
يا كان الموعد...
والمعروف أن الساعة التاسعة من النهار هي الثالثة بعد الظهر، على اعتبار أن النهار يبدأ على الأغلب من
السادسة صبا حا.
وعلى أية الحالات، لا داعي للاستفاضة في بحث هذه النقطة، ما دامت فترة الانقطاع تتغير من شخص إلى
آخر، كما أننا تركنا تحديدها لأب الإعتراف ولحالة الصائم الروحية...
والمهم عندنا هو الوضع الروحي لفترة الانقطاع.
فلا نريد أن ندخل في شكليات أو في قوانين خاصة بفترة الانقطاع، إنما نريد أن نتحدث عن الطريقة التي
يستفيد منها الإنسان روح
يا من فترة انقطاعه عن الطعام. لأنه قد ينقطع إنسان عن الطعام إلى التاسعة من
النهار أو إلى الغروب أو إلى ظهور النجم ولا يستفيد روحيا، إذ كان قد سلك بطريقة غير روحية. فما هي
الطريقة الروحية إذن؟
١- ينبغي أن تكون فترة الانقطاع فترة زهد ونسك.
فلا تهتم فيها بما للجسد. أي لا تكون منقط
عا عن الطعام، وتظل تفكر متى تأكل، أو ماذا ستأكل، أو تجد لذة
في تجهيز ما تأكل... إنما ينبغي أن تكون فترة الانقطاع فترة زاهدة ناسكة، ترتفع فيها تما
ما عن مستوى
الأكل وعن مستوى المادة وعن مستوى الطعام.
٢- وبعد فترة الانقطاع لا تأكل بشهوة.
فالذي ينقطع عن الطعام، ثم يأكل بعد ذلك ما يشتهيه، أو يتخير أصناًفا معينة تلذ له، هذا لا يكون
أخضع جسده أو أذله أو أمات شهواته. وإذ يأكل بشهوة، أو إذ يأكل ما يشتهى، يدل على أنه لم يستفد روح
يا
من فترة الانقطاع، ولم يتعلم من الزهد والنساك...! أنظر ما قاله دانيال النبي عن صومه " لم آكل طعا
ما
٣) وهذا يكون كمن يهدم ما يبنيه، بلا فائدة...! وليس الصوم هو أن نبنى ونهدم، ثم نبنى ثم : شه
يا" (دا ١٠
نهدم، بغير قيام...!
٣- ولا تترقب نهاية فترة الانقطاع، لتأكل.
إن جاء موعد الأكل، فلا تسرع إليه. وحبذا لو قاومت نفسك، ولو دقائق قليلة وانتظرت. أو إن حل
موعد تناولك للطعام، قل لنفسك: نصلى بعض الوقت ثم نأكل، أو نقرأ الكتاب ونتأمل بعض الوقت ثم نأكل،
ولا تتهافت على الطعام... الزهد الذي كان لك أثناء فترة الانقطاع، فليستمر معك بعدها. هذه هي الفائدة
الروحية التي تنالها.
اجعل ر وحياتك هي التي تقودك، وليس الساعة.
وادخل إلى العمق. العمق الذي في الامتناع عن الطعام. الذي هو الارتفاع عن مستوى الأكل، وعن
مستوى المادة، وعن مستوى الجسد.
وبالنسبة إلى فترة الانقطاع وموعدها، حبذا لو وصلت بك إلى الشعور بالجوع. فهذا أفيد جدا